对谭三味 联论一斑
阮兆安（武汉）
对联、对联，首先是对，对是前提，这个当然。然而，若是不懂、不敢或是不会运用意对这法，唯拘拘谨谨、锱铢必较，害意求工，则是撰联之一大误区。设积重不返，其迷途势将日以远矣。
须得领会：要撰作一副好对联，尤其中、长联，上、下联之间，并非硬是要一个字对一个字，一个词对一个词，一句话对一句话，更大可不必苦苦屈从于律诗之金科玉律，也无须兢兢规避那律诗之诸多禁忌，深怕越雷池半步。
就意境而言，只要下联整体综合之意义与上联整体综合之意义相对应——即相峙、相关、相反、相成……总之，相干就行；不必也不宜过于相似甚或相同；也根本不需要各个局部统统一一相对应。这可以理解为整体对应，即我所谓之意对。不明乎此，而一味生吞活剥、死扳硬套，逐句逐词，甚而至于逐字硬对、死对，所成之联，工则工矣，然其才气不具，风骚奇缺，乃至文采全无。
至于格律，姑不论有无联律，即使有，那也应该是联律（约定俗成的对联写作方式），而绝非诗律；诗律即联律之说，肯定站不住脚。迩来竟有“对联失粘”一说，还真够吓唬人的，其实要么是故弄玄虚，要么是作茧自缚，二者必居其一。胶柱鼓瑟，已纯系扯淡；还煞有介事，则更令人喷饭。
有人动辄说这个对联失律（他指的是诗律），那个对联失粘（则更为诗律了），不由分说地把人家的许多对联轻率地判为病联，自以为是地越俎代庖，给改的面目全非（致使娘认不得儿），甚至佛头着粪，弄得原意荡然，竟然还沾沾自喜，洋洋得意。我看不是那联有病，倒是此人有病，病得还不轻。尝为之戏撰一联，题曰：“某公好妄改人联，故谏以诤联望改之。上联曰：二竖居膏肓作崇，心痒最难医，好改人联原是疾；下联曰：一言发肺腑开诚，肉麻差可治，毋夸己对并非憨。是说得太直白了点，莫道焚琴煮鹤，斯诚灌顶醍醐。
我建议：以后但凡有谁硬要用诗律来钳制对联，按图索骥地根据诗律来武断对联之有病无病，大可视其为老虎拉碾子——甭听那一套。
有些人认为，对联是由律诗衍生出来的，有些人则认为对联和律诗是一对孪生兄弟（或姊妹花），有些人更认为对联是律诗的妾（二奶）或小蜜，故尔登不了大雅之堂，不可能名正言顺地与律诗平起平坐，分庭抗礼。林林总总，其说不一，不一而足。然而近年有人却又有了惊天大发现。“错了，先生们，你们都错了”——按照他的结论，对联亲切地但又不容置疑地对律诗喊道：“我是你妈妈，我可怜的孩子。”倒真把律诗喊得一愣一愣的。
哎，可惜《天方夜谭》毕竟只能作为“小说家言”，终究不能取代历史，而历史也未必真是任人随意打扮的小女孩。
众说纷纭且置诸，姑不论对联与律诗究竟是什么关系，是平辈也罢，是晚辈抑或前辈也罢，我总认为，即令对联真的是律诗的后裔，那也应该敢于做律诗的“不肖子孙”，而决不应该亦步亦趋、相似乃尔（对联总不至于是由律诗“克隆”而来的吧），倒真应该唾弃“四世同堂”、“子袭父职”、“颇有祖风”等等捞什子，勇敢地突破樊篱，勤奋地开拓自己的一方天地。
吴亚卿
赏对联，破迷信
迷信是科学的大敌。在尚未为科学知识所充分武装的人群中，迷信则往往大肆其虐。这就十分需要有文化的感化。中国特有的文艺样式对联，以其凝炼的文字、简捷的句式、鲜明的对比、和谐的节奏、广泛的载体，或镌刻悬挂于寺观亭桥、桥堂馆室的楹柱，或记录刊布于诗文杂说、史志宏篇等图书，无论通都大邑，抑或穷乡僻壤，皆易脍炙人口，深入人心。人们通过欣赏对联，尤其是一些以无神论观点创作的有关寺观神佛的对联，对于破除迷信观念、扼制迷信行为，更有其积极作用。
戴仁为杭州中天竺法真寺所撰一联云：
我门中缔结福缘，岂唯在一炷清香、几声佛号？
你心里能全善果，自然的秋生桂实、春茁兰芽。
此联以菩萨口吻告诉人们：烧香、念佛本非首要，若自家心里“能全善果”，自然会“福缘”绵绵。联语表面上迎合人们求神拜佛的心理，实际上揭示神像不足赖，全靠自己修身养性，诚心为善。
周亮工为关帝庙所撰一联云：
拜斯人便思学斯人，莫混帐磕了头去；
入此山须要出此山，当仔细扪着心来。
此联立意与法真寺联相仿佛，要世人真正学圣贤之品格精神，而不是徒有形式的磕头膜拜。这种提倡见贤思齐、反躬自省、以圣贤之榜样激励人们心正行端的积极作用，已赋予偶像崇拜以教化机制。人们面对这样的楹联，所受的感化也未必逊色于参观一般的纪念馆。
徐渭为曹娥庙所撰一联云：
事父倘能，入庙倾诚皆末节；
悦亲有道，见吾不拜亦无妨。
此联以庙主曹娥的口吻行文，词语流畅，格调恢宏。明喻世人倘能“事父”、“悦亲”，则拜与不拜既无关宏旨，来此“倾诚”与否亦属“末节”，均可在所不计矣。
某寺佛堂有联云：
经忏可超生，难道阎王怕和尚？
纸钱能买命，分明菩萨是贪官！
此联先以反诘句否定经忏能为死者超生，后则直说纸钱不能买命，因为菩萨并不是贪官。以此破除人们对神鬼功能的迷信，可谓振聋发聩，警世醒顽！
有人为一个自称是“活佛转世”的和尚在以画灵符驱鬼消灾时因染病身亡而撰联曰：
渺渺三魂，活佛竟成死鬼；
迢迢万里，神人已作僵尸。
“活佛”若果有驱鬼消灾之能耐，何以自己反成了“死鬼”？这既是对“活佛”骗人把戏的无情讽刺和彻底揭露，也是对愚昧人群的当头棒喝。
1929年，贵州省贵定城东的观音阁失火，寺宇烧毁，观音塑像也被烧得只剩半边脑壳。有一喻姓文人在阁前岩石上写了一副对联，曰：
保人世平安，难保庙堂遭烈火；
佑四方吉利，不佑身首免天灾。
这对于世间流传的“大慈大悲，救苦救难”、 “保人世平安”最灵验的观音菩萨，自然是绝妙讽刺！其实，自古至今，不计其数的寺庙都曾几经焚毁，几经修葺。这种菩萨自身难保的事实，本应为迷信者所正视，切莫再把“平安”、“吉利”的希望寄托在泥塑木雕的菩萨身上了。
王青松
一首绝句见彩虹
去年十月，我在改青山老年大学古典诗词班学员作业时，眼睛一亮，看到学员吴伟丽一首七绝新作《女民兵方阵》：“橄绿丛中一点红，无边春色露峥嵘。花开圣地经风雨，同样铿锵现彩虹。”此诗采用“以小见大、以少总多”及虚实相济、动静结合、声色兼备的艺术手法，写出了女民兵在庆祝新中国成立六十周年阅兵式中青春勃发、英姿飒爽的精神风貌。画面生动，情景交融；玉树临风，光彩照人。
参加大阅兵有60个方阵，几十辆彩车，如果写大背景、大画面、大意境，很难写好；而作者匠心独运，剪裁得法，只写一个方阵，十分成功。请看首句“橄绿丛中一点红”，读者看到“橄绿”二字，不仅立刻想到解放军身穿橄榄色绿军装，威武雄壮，而且联想到西方人常把橄榄枝作为和平的象征，我们没有忘记，点燃奥运圣火之时，希腊少女都手持橄榄枝频频起舞，昭示全世界人民企盼光大奥林匹克精神、发展体育运动、维护世界和平。“丛中一点红”也很出彩。她不写阅兵长河中那千军万马、滚滚铁马，却用影视剧恰到好处的剪裁手法，只写“一点红”。观众看到光彩照人的“一点红”，既赏心悦目，露出笑容，又感到“无边春色”已来临，百花盛开“露峥嵘”。
如果说“橄绿丛中一点红”是写静，写无声，那么，“无边春色露峥嵘”写的是动态和有声，展示了作者善用动静结合、声色兼备的艺术才气。由此可见，作者“以小见大、以少总多”的手法用得很好。转句“花开圣地经风雨”，我以为至少有三层寓意：方阵里那些如花似玉的姑娘们，在家里都是父母的心肝宝贝、掌上明珠；在“圣地”母亲的怀抱里，党的关怀和教育，就像阳光雨露沐浴着她们的身心；她们无论在是父母的身边，还是在党的怀抱里，只有经过严格训练和精心培育，才能开花结果。就像一首歌词唱的那样：“不经风雨，怎能见彩虹。”事实证明：经过严格训练的姑娘们，在大阅兵之日，不仅阳光灿烂，人见人爱，而且还将是“精忠报国”的栋梁之材。若把转句视为写实，那么结句“同样铿锵现彩虹”的抒情，就显得时空灵动。看到这里，读者可能很自然地联想到《花木兰从军》中的经典唱词：“谁说女子不如男。”早已站起来的中国人民，昂首阔步进入新世纪的今天，男尊女卑的日子一去不复返。她们不但在大阅兵中大放光彩，而且在各条战线都显示了巾帼英雄那肝胆相照、大绘“彩虹”的风采。
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