在梁羽生的人物谱系中，金世遗是最能引起读者心灵震荡的角色。
说起来，《云海玉弓缘》的男主角金世遗，应该是梁羽生笔下最有深度的人物之一。
因为梁羽生是典型的侠派正宗，从写作新派武侠小说开始，他已抱定了这么一个宗旨：武侠小说有武有侠，武是一种手段，侠是一种目的，通过武力的手段去达到侠义的目的。因此，侠是最重要的，武是次要的，一个人可以完全没有武功，但是不可以没有侠义。
虽然这种坚持，不免使得他的“英雄侠士成为正义。智慧、力量的化身，健全、理想的人格里激扬着民族之魂，正面英雄形象是突出了，但也难免造成人物形象的概念化，人物性格的单一化，虚假化，缺乏对人性的深入探究。其人物形象虽高大光辉，却不够真实感人。”（罗立群语）但他的清醒，却也是少有人能及的。
柳苏先生和他相知较深，曾对他有过一段很中肯的评价：
因为有些武侠小说，不但武功写得怪异，人物也写得怪异，不像正常的人，尤其不像一般钦佩的好人。怪而坏，武功非凡，行为也非凡，暴戾乖张，无恶不作，却又似乎受到肯定或至少未被完全否定。这样一来，人物是突出了，性格是复杂了，却邪正难分了。这也是新派武侠中的一派，当然，从梁羽生的议论中看得出来，他是属于正统派的。
这么一个“正统派”，写出张丹枫，写出卓一航，写出段克邪，甚至写出玉罗刹，写出柳清瑶等，都不会令人感到奇怪。但贯穿于《冰川天女传》到《云海玉弓缘》中满怀怨愤，行为乖张的“毒手疯丐”金世遗，却使我们如同在本应是熟悉的一群人当中，意外地发现了一张不那么寻常的，几近陌生的面孔。
即便在后来，特别是在《云海玉弓缘》的后半部，金世遗经冰川天女、唐晓澜、谷之华的教化与影响，已改邪归正，成了一位侠者，我们依然有着强烈的言说欲望。
这首先是他的那种了解自我后的我行我素的特别，引起了我们的共鸣。
今天的人们总是在谈论独创性，但独创性到底是什么东西呢？从我们呱呱坠地时起，世界就开始对我们施加影响了，这影响一直持续到我们生命的终止。试问，除了精神、魄力和意志外，还有什么可被我们称作是自身的东西呢？
积极一点的海明威，在追逐诸神的怅然中创作了《老人与海》，把那个老人与海的搏斗渲染得空前的惊心动魄。可是老人的硬汉形象最终也敌不过环境的影响和生存的空虚，他最后还是饮弹自杀了。
中国的陶渊明就比较恬淡，他异想天开地弄出了一个桃花源，已成了我们的国粹之一。
“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……土地平旷，屋舍俨然有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髦，并怡然自乐。……乃不知有汉，无论魏晋……”这是一个多么美妙的人间乐园，难怪一代代人都曾顶礼膜拜。
只是煞风景的是，据高建群先生说，西人话找里话，字缝抠字，在经过一番研究探讨论证之后，对这篇古典名著的命意何在，得出了和我们的文学诠释者大相径庭的心得。
“《桃花源记》表现了人类渴望回归母体的隐秘愿望！”——一个美国研究者如此说。
这位红须绿眼的“鬼佬”说，当人类在这个世界上，备受饥饿、寒冷、战争、瘟疫、压制、不公正等等的折磨之后，他会常常问自己：在自己的一生中，曾经有过无忧无虑的时光吗？
一番回溯与求证后，他找到了，那一段时光确实是有的，那就是在娘肚子里的那十个月。
这位研究者还一一列举出《桃花源记》中种种关于地理位置的似是而非，如什么“缘溪行，忘路之远近”，“林尽水源，便得一山。山有一口，仿佛若有光，便舍船从口入，初极狭，才通人”都是含糊其辞的说法，由此验证陶渊明所说的“桃花源”，委实是指的母体，或者再直露一点，说的是那个叫“子宫”的地方。
此议论一出，引起一片哗然，不少国粹的护卫者都有理由站起来批驳这个观点。有人说，陶老先生如果能张口说话，他也会面红耳赤地挺身而出，认为这是一种亵读，认为这个玩笑开得未免太大。飘飘然六朝君子，东方出世哲学的伟大实践者，假如让这一说法成立，难免有辱没斯文之嫌。
但是——但是，高建群继续说：如果我们平心静气地想一想，如果将自己的生命体验人生烦恼也掺和进去想一想，我们也许会说，这个美国人的话是有道理的，它是那么有力地捅到了我们的某一根神经的痒处。真的，现代社会环境的挤压，人生的种种无常往往使我们焦头烂额，使我们时时想到逃避，而茫然四顾，往那里躲藏呢？
“有着幸福的地方，早就有人把守”，普希金早就这样预言了。
而且，即使没有人把守，人们想进去就走得进去吗？不要说那个晋人早已不知桃花源的确切地方，即使难以忘却，后来的桃花源中人也不会再让别人进去了，他们不是早已申明：“不足为外人道也”。——那是一个只能出来而不可再度回归的地方啊！
金世遗其实也积极过，只不过他的行事方式，比较乖张，所以被人认为“邪气”，少年气盛的他便越加装出一副“坏样子”出来。反正赤条条来去无牵挂，好事坏事都是一人承担，在江湖闯荡久了，自然也就闯出了“毒手疯丐”的名号来。
但真正的金世遗并不是如江湖传言中那么可怕的。反而是名不见经传的江南对他了解颇深，一有危难，必定会想到他。
他很傲，是属于心里清楚，嘴巴却不会说出来的人。
唐经天当年把三颗碧灵丹托了冰川天女暗中赠予给他，这几年他一直想把碧灵丹还给唐经天，可是他又怕见冰川天女，因为他自认冰川天女是他平生唯一的知己，而冰川天女已嫁给唐经天了。后来他终于找着了一个机会把那三颗碧灵丹送给了江南，他知道江南本来是上天山求取雪莲，用来救助陈天宇的妻子幽萍的。这下正好了结了他跟唐经天的关系，因为他心中想的是：“我用你的灵丹救你的好友，哈哈，唐经天呀唐经天，我总算未曾沾过你的恩惠了。”视此为平生快事。
他也看不惯正派门派中人貌似公正实质包藏私心的行径，总是对他们加以嘲笑与鞭挞。
在氓山脚下，氓山派掌门曹锦儿恃着自己有权，把小师妹谷之华逐出门墙。他实在气不过，跳出来打抱不平，演了一场好戏。貌似玩世不恭，其实在嬉笑怒骂中，有着一份真性情在。
如他对郁郁不欢的谷之华说：“你是你他是他，清者是清，浊者是浊，莲出污泥，仍是花之君子，枉你是吕四娘的弟子，连这点道理也不懂么？”
当谷之华一时转不过弯来，颤声问“旁人将怎么说”时，他更是仰天大笑道：“做人但求上无愧于天，下无愧于地，理得旁人说些什么？我被人称为毒手疯丐，把我当成无恶不作的魔头，但我自问并没有杀过好人，也没有做大奸大恶之事。我便仍然我行我素，根本就不理会别人是看轻我还是看重我。我被人认为魔头也毫不在乎，何况你仅仅是魔头的女儿？你以前曾劝过我，愿我做一个初生的婴儿，好吧，我今天也就将这番话劝你，你只当你的父母早已死了，在你出生的时候就已死了。何况孟神通与你毫无关系，本来他们也不配有你这个女儿。你也当你是个初生的婴儿吧。”
这一番话真是说得痛快淋漓。谷之华虽泪如雨下，但心中却比以前好过多了。读者听了，对金世遗的了解也深入多了。
金世遗一向孤高自傲，很有点孤芳自赏，卓尔不群之态，但如今一看他的真情真性，才知他的本性的确如此，真正是我行我素“独孤一鹤”也，怪不得女孩子爱他，男子如江南等也钦佩他了。
在某个层面上说，他也是一个偶像。
只是这个“独孤一鹤”面对俗世固然是一派率真，但他性格中固有的某种避世和柔弱，也造成了他的不够理性与大气。他想超越自我，但最终未能如愿。
他有他的“桃花源”，那是他从童年起便一直依傍的大海。
但大海并不总是波光粼粼，温柔包容的。涨潮了，茫茫水雾笼罩着灰蒙蒙的波涛一层层翻卷着，白色的浪花此起彼伏，卷起数不清的泡沫，汹涌着扑上来，又呼啸着退回去，这潮涨潮落的神秘力量，仿佛操纵着一种在劫难逃的命运而涌动……
如果这就是命运，那么一定蕴含着比人的力量更为强大的东西。他只能像停泊在海湾的一只小船，静静地停泊着，却渴望大潮卷来，使他重新鼓起扬帆远航的勇气。
他也不希望长久地呆在黑夜中，期望在白昼中亦安宁，但终归，他依然觉得还是黑夜像母亲般的令人安心。如惠特曼所兆示的那样：
我也从黑夜中来，
我只是离开一会儿。啊！黑夜，但我又回到了你的身旁，我爱着你。
我为什么要害怕把自己托付于你？
我并不害怕，你一直在抚育我健康成长。
我喜欢内容丰富熙熙攘攘的白昼，但我不会遗弃我在其怀抱里睡了这么久的她。我不知道我如何从你那里诞生，我不知道我和你一起走向何方，但我知道我来得顺利，我也将走得顺利。
我在黑夜里只会停留片刻，我会准时起床。
我会按时度过白昼。啊，我的母亲，我会准时回到你的怀抱。
可以说，这“白昼”和“黑夜”的情结在金世遗心中不断地此起彼伏，折腾着他，让他无所适从，唯有逃避的。
他不如张丹枫。张丹枫尽管在儿女之情中走火入魔，失去了魂魄。但在旁人的提醒下，他很快地振作起来，把感情之事暂且放下，继续为保全中华的锦绣河山，为了要使中国和瓦刺永息干戈，四邻和睦的理想奔忙。
他也不如卓一航。卓一航尽管柔懦，和玉罗刹的悲剧症结在于“郎意难坚，侬情自热，红颜未老头先雪”，但他最后还是一心一意，至死不渝。
金世遗不如他们，却更给我们一种全新的阅读经验。
他的欲说还休，支吾以对，不仅委屈了自己，也害了几个爱他的姑娘。
他选择了逃避，却又未参透红尘，卷出了一场又一场的风波。
他不害怕别人，却害怕自己，总也摆脱不了自己身后的影子，想沉沦却又不甘沉到深渊，一世人总是半天吊。
他素性疏狂，却又时时透出迂腐，往往自寻烦恼，陷入重重矛盾中。
他相信“独来独往何足惧，是清是浊自分明”，却不晓得武林社会自有武林社会的规矩，天马行空并不是惟一之途。
他总在矛盾中，处在煎熬状态，戴着镣铐跳舞，自得其乐中自有无穷的苦涩。囚笼中的雄鹰即使还在扑腾，给人的感觉仍是悲哀的。
这是不是一个很特别的人物？在引起我们钦佩、同情、惋惜的同时，是否也给我们一种亲切之感？如同有一根细小的硬刺，不知不觉刺入我们内心的痛处，让我们在霍然一惊之后，觉得我们和小说中的人与事不再是隔靴搔痒，而是有着同样的切肤之痛。
换言之，金世遗让人很容易产生“代入感”。
如果说，厉胜男是金世遗的影子，他很想摆脱他，但人怎能没有影子呢？那么，在某种意义上说，金世遗也是我们的影子。我们也不可能摆脱他。
那是埋藏在人身上的与真、善、美等背道而驰的东西，它们就是人类的阴暗的影子。
对这个问题的探求，西方的大师们皓首穷经，发明了各种各样，甚至是稀奇古怪的方法去探讨。弗洛伊德甚至连梦也分析了，就想标新立异地去寻求人的本能与本性。
更早的时候，释迦牟尼佛已经有所发现，他用讲故事的形式传道，更为形象与生动：
从前雪山下，有一只两头鸟，为了安全起见，它们轮流睡觉，总是一头睡着，一头便醒着，反之亦然。
这两头鸟虽然共用一个身体，却有完全不同的思想，一头叫迦喽嗏，常作善想，一头叫优波迦喽嗏，常作恶想。
有天在树林里，正值优波迦喽嗏睡觉，忽然从树上飘下一朵香花，醒着的迦喽嗏就想：“看它睡得那么熟，还是不要叫醒它，反正我虽然独自吃了，我们一样都可以除掉饥渴，得到这朵香花的好处。”于是，就默不作声地把那朵香花吃了。
过了一会，优波迦喽嗏醒来了，觉得腹中饱满，吐出的口气充满香味，就问迦喽嗏说：“我刚才睡觉时，你是不是吃了什么香甜美味的东西？我怎么觉得身体安稳饱满声音美妙，感觉这么舒服？”
迦喽嗏回答：“你睡觉的时候，有一朵摩头迦华落在我的头旁边，我看你睡得很熟，又想我吃和你吃并没有分别，就独自把它吃了。”
优波迦喽嗏听了，心里很不高兴，从内心深处生起嗔恚嫌恨的念头。心想，你有好东西吃，也不叫醒我，你等着瞧吧，下次我吃些坏东西害死你。
过了不久，两头鸟经过一个树林，优波迦喽嗏看到林间有一朵毒花，起了一个心念：“好，害死你的机会来了。”就对迦喽嗏说：“你现在可以睡觉了，我醒着，帮你看守。”
等迦喽嗏睡着以后，优波迦喽嗏就一口把毒花吃了下去。由于它的恨意，两头鸟一起被毒死了。
林清玄认为，这个记载在《佛本行集经》中的两头鸟的故事，有着深刻的象征。生活在这个世界上，人人都是两头鸟，有着善与恶的抗争，梦与醒的矛盾，觉与迷的循环。当一个人在善意、觉性抬头的时候，就可以使恶念、痴迷隐藏；可是当一个人恶意的嗔恨愚痴升起时，立即就杀死了自己好容易才培养成的善念了。
以这个故事去比照一下金世遗的遭遇以及他与谷之华、厉胜男的剪不断理还乱的关系，是否有令人深思之处？
梁羽生创造了这个形象，足以使人对他刮目相看，证明了他的人物形象绝对不是一个模式，一副面孔的。
这是梁羽生在《云海玉弓缘》中的最大的成功。
